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胡床、交床、繩床和交椅的演變

2018年12月08日 12:01:16來源:頭條號 作者:叢林 瀏覽數:658 責任編輯:本站小編

古人曰床,非單指睡臥之床。東漢許慎《說文解字》:床,安身之坐者。東漢劉熙《釋名》:人所坐、臥曰床。床,裝也,所以自裝載也。”

叢林老師話交椅|新室相

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楊泓先生1982年作《胡床》篇,認為胡床傳入中國大約是在東漢,魏晉時期漸流行,并引用《后漢書·五行志》以為佐證:

“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之”。

約同時期的《宋書·志》卷三十:

“晉武帝泰始(公元265-274年)后,中國相尚用胡床、貊盤,及為羌煮、貊炙。貴人富室,必置其器,吉享嘉會,皆此為先。”

同樣的記載又可見《晉書·志》第十七章。這說明彼時這種由西域傳來的胡床已經在富貴之家相當普及。為了區分本土之容身坐臥之床,故稱“胡床”。

又如魏晉時期的其他史料及著作:

《世說新語·容止·二十四》:“公徐云:‘諸君少住,老子于此處興復不淺。’因便據胡床,與諸人詠謔,竟坐甚得任樂。”

《世說新語·自新·二》:“陸機赴假還洛,輜重甚盛,淵使少年掠劫。淵在岸上,據胡床指麾左右,皆得其宜。”

《世說新語·任誕·四十九》:“桓時已貴顯,素聞王名,即便回下車,踞胡床,為作三調。弄畢,便上車去。”

《世說新語·簡傲·十二》:“坐少時,王便入門內,謝殊有欣色,以為厚待己。良久,乃沐頭散發而出,亦不坐,仍據胡床,在中庭曬頭,神氣傲邁,了無相酬對意。”

《世說新語·汰侈·六》:“武子一起便破的,卻據胡床,叱左右速探牛心來。”

《梁書·列傳》卷二十八:“乃免胄下馬,據胡床處分。”

《梁書·列傳》卷四十五:“李賢明乘鎧馬,從者十騎,大呼沖突,僧辯尚據胡床,不為之動。”

《搜神記》卷七:“至元康末,婦人出兩襠,加乎交領之上……晉之禍征也。胡床,貊盤,翟之器也。羌煮,貊炙,翟之食也。”

《齊民要術》卷五:“馬鞭一枚直十文,胡床一具直百文。”

以上史料多次出現“據胡床”,“據”同“踞”,即垂足而坐。《梁書·列傳》卷五十六:

“景(侯景)長不滿七尺,而眉目疏秀。性猜忍,好殺戮……自篡立后,時著白紗帽,而尚披青袍,或以牙梳插髻。床上常設胡床及筌蹄,著靴垂腳坐。或匹馬游戲于宮內,及華林園彈射烏鳥。”

這則史料非常重要,侯景床上常設胡床、筌蹄,可以穿著靴子垂足而坐。這里同時出現了“床”和“胡床”,前者是指中國傳統坐臥之大床或枰床,而胡床、筌蹄均來自“胡域”

《齊民要術》中將“馬鞭”與“胡床”放在一起,并注明當時的市場價格,說明當時胡床的使用或與馬匹有關,這也許就是胡床后來也被稱為“馬扎”的原因。

較前者稍晚一點的史料則有《晉書》《南齊書》《魏書》《北齊書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《舊五代史》《新五代史》《貞觀政要》等:

《晉書》列傳第十二:“愷(王愷)亦自恃其能,令濟先射。一發破的,因據胡床,叱左右速探牛心來,須臾而至,一割便去。”《晉書》列傳第三十五:“恬久之乃沐頭散發而出,據胡床于庭中曬發,神氣傲邁,竟無賓主之禮。”《晉書》列傳第三十九:“若思有風儀,性閑爽,少好游俠,不拘操行。遇陸機赴洛,船裝甚盛,遂與其徒掠之。若思登岸,據胡床,指麾同旅,皆得其宜。”《晉書》列傳第五十一:“伊是時已貴顯,素聞徽之名,便下車,踞胡床,為作三調,弄畢,便上車去,客主不交一言。”《晉書》列傳第五十六:“左戰帥李偉勸艾乘馬,艾不從,乃下車踞胡床,指麾處分。”《晉書》列傳第七十:“健等不敢下山,惟晃獨出,帶兩步靫箭,卻據胡床,彎弓射之,傷殺甚眾。”《晉書》載記第十四:“行不覺遠,忽至深山,見一父老,須發皓然,踞胡床而坐,左右十許人,有一人引猛進拜之。”《晉書》載記第二十六:“纂士卒精銳,進度三堆,三軍擾懼。傉檀下馬據胡床而坐,士眾心乃始安。”《南齊書》列傳第十三:“后延之(顏延之)于籬邊聞其與客語,取胡床坐聽,辭義清玄,延之心服。”《南齊書》列傳第二十:“(劉瓛)游詣故人,唯一門生持胡床隨后,主人未通,便坐問答。”《魏書》列傳第六十三:“弼乃從之,遂大集部下,弼乃踞胡床,令紹隆持刀披心。”《北齊書》帝紀第二:“子升逡巡未敢作,帝據胡床,拔劍作色。”《北齊書》列傳第一:“(武成皇后)布金錢于獻席下,又掛寶裝胡床于獻屋壁,武成平生之所御也。”《隋書》列傳第二十:“遂入一村,見長孫氏媼踞胡床而坐。”《南史》梁本紀上第六:“袁粲之據石頭,黃回與之通謀,皇考聞難作,率家兵據朱雀橋,回覘人還告曰:‘朱雀橋南一長者,英威毅然,坐胡床南向。’”《南史》列傳第二十一:“鏡少與光祿大夫顔延之鄰居,顔談義飲酒,喧呼不絕,而鏡靜默無言聲。后鏡與客談,延之從籬邊聞之,取胡床坐聽,辭義清玄。”《南史》列傳第二十八:“攸之乘輕舸從數百人先大軍下住白螺洲,坐胡床以望其軍,有自驕色。”《南史》列傳第三十七:“左右張景真偏見任遇,又多僭侈。武帝拜陵還,景真白服乘畫舴艋,坐胡床。”《南史》列傳第四十:“性謙率,不以高名自居之詣于人,唯一門生持胡床隨后。主人未通,便坐門待答。”《北史》齊本紀上第六:“辛未,帝復錄在京文武議意,以答神武。使舍人溫子升草敕,子升逡巡未敢作。帝據胡床拔劍作色。”《北史》列傳第二:“布金錢于獻度下,又掛寶裝胡床于獻屋壁,武成平生之所御也。”《北史》列傳第三十三:“粲憚違眾人,乃為祈請,直據胡床。”《北史》列傳第三十六:“遂入一村,見長孫氏媼,踞胡床坐,敞再拜求哀,長孫氏愍之,藏于復壁之中。”《舊唐書》列傳第三十四:“處俊獨據胡床,方餐乾糧,乃潛簡精銳擊敗之,將士多服其膽略。”《舊五代史》唐書二十七列傳三:“從榮方據胡床,坐橋上,遣左右召康義誠。”《舊五代史》唐書三十三列傳九:“崇韜于葭葦間據胡床假寢,覺褲中冷,左右視之,乃蛇也,其忘疲勵力也如是。”《新五代史·列傳》梁臣傳第九:“諸將霍存等十余人叩頭救珍,太祖大怒,舉胡床擲之。”

在以上這些魏晉至唐宋的史料中,除了依然出現大量“據(踞)”、“坐”胡床的情節外,還有一些胡床使用的細節描述:

《南齊書·列傳》中顏延之取胡床坐聽,劉瓛游詣故人,讓門生持胡床隨后;《北齊書·列傳》武成皇后所掛于室壁的武成皇帝生前所御之“寶裝胡床”;《舊五代史·后唐·列傳》中胡床被放在了轎子里,可以坐在胡床上小睡;《新五代史·列傳》中太祖大怒,將胡床拋擲出去。

這些細節可以得出一個結論,就是胡床輕便靈活易于攜帶。無論是戰場指揮、休息還是訪友出游,都是很好的隨身坐具。

唐詩亦能佐證胡床的輕便功能,如李白《寄上吳王其二》:

“坐嘯廬江靜。閑聞進玉觴。去時無一物。東壁掛胡床。”

白居易《池上有小舟》:

“池上有小舟,舟中有胡床。床前有新酒,獨酌還獨嘗。”

敦煌莫高窟257窟西壁北魏《須摩提女經》圖,南壁北魏《賢愚經·沙彌守戒自殺品》圖中繪有雙人、單人胡床(見商務印書館《敦煌石窟全集·3》)。陜西三原縣唐淮安靖王李壽墓石槨內陰刻侍女圖案中,有一侍女手捧胡床。

叢林老師話交椅|新室相

? 《須摩提女經》圖中的雙人胡床

叢林老師話交椅|新室相

? 《賢愚經·沙彌守戒自殺品》圖中的胡床

以上幾例胡床圖案均沒有靠背,即俗稱之“馬扎”。有靠背可倚靠能折疊的“交椅”,目前在五代之前的文獻資料及圖像資料中均未發現。

陶榖《清異錄·陳設門》有“逍遙座”:

胡床施轉關以交足,穿便絳以容坐,轉縮須臾,重不數斤。相傳明皇行幸頗多,從臣或待詔野頓,扈駕登山不能跂立,欲息則無以寄身,遂創意如此。當時稱‘逍遙座’。”

陶榖把攜帶方便的胡床美稱為“逍遙座”,其實就是能折疊的馬扎

“交床”即胡床的別稱,無靠背無扶手,穿便絳可折疊,易于攜帶,俗稱“馬扎”。

唐代吳兢《貞觀政要·卷六·論慎所好》第二十一:

“貞觀四年,太宗曰:‘隋煬帝性好猜防,專信邪道,大忌胡人,乃至謂胡床為交床,胡瓜為黃瓜,筑長城以避胡。’”

隋煬帝時期將“胡床”改為“交床”、“胡瓜”改稱“黃瓜”的記載還可見《太平御覽·菜茹部》卷二:

“杜寶《大業拾遺錄》曰:四年,改胡床為交床,改胡瓜為白露黃苽,改茄子為昆侖紫苽。”

又南宋程大昌《演繁露》:

今之交床,制本自虜來,始名胡床,桓伊下馬據胡床取笛三弄是也。隋以讖有胡,改名交床。胡瓜亦改黃瓜”。

把交床描述得細致入微的資料是北宋胡三省,他在《資治通鑒》卷242注解中言:

“交床以木交午為足,足前后皆施橫木,平其底,使錯之地而安。足之上端,其前后亦施橫木而平其上,橫木列竅以穿繩絳,使之可坐。足交午處復為圓穿,貫之以鐵。斂之可挾,放之可坐,以其足交,故曰交床。”

胡三省言及斂之可挾、放之可坐、以其足交的交床,但并未注明其有倚靠功能。能挾在腋下的只能是無靠背無扶手的馬扎了。

小結

胡床自東漢至北宋,又稱“交床”、“逍遙座”,即今之能折疊、座面穿繩條的馬扎。

叢林老師話交椅|新室相

? 北齊 楊子華《北齊校書圖》,美國波士頓美術館藏

叢林老師話交椅|新室相

叢林老師話交椅|新室相

繩床是以繩條、藤條、獸皮條編織“床”面的坐具或臥具,而非單指能折疊的胡床、交床或交椅。

莫高窟繪畫作品中有大量的坐具出現,或高或低,座面或長方形或正方形。敦煌莫高窟285窟北坡西魏繩面有扶手“椅子”即為繩床一種。從臺北故宮博物院藏宋·張勝溫《大理國梵像卷》中慧能大師、道信大師盤坐的禪椅,可清晰地看出座面為繩面,或可稱為“繩床”。(國立故宮博物院印行,李霖燦《南詔大理國新資料的綜合研究》)

叢林老師話交椅|新室相

? 敦煌莫高窟285窟北坡西魏繩面有扶手“椅子”

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? 臺北故宮博物院藏宋·張勝溫《大理國梵像卷》慧能大師

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? 臺北故宮博物院藏宋·張勝溫《大理國梵像卷》道信大師

關于繩床,最早的記載可見《晉書》列傳第六十五:

“佛圖澄,天竺人也。本姓帛氏。少學道,妙通玄術……澄曰:‘今當敕龍取水。’乃與弟子法首等數人至故泉源上,坐繩床,燒安息香,咒愿數百言。”

這位當時來自天竺的“佛圖澄”僧人是“坐繩床”,關鍵詞是“坐”。

《北史》列傳第七十七:

“法和所得奴婢,盡免之,曰:‘各隨緣去。’錢帛散施,一日便盡。以官所賜宅營佛寺,自居一房,與凡人無異。三年間再為太尉,世猶謂之居士。無疾,而告弟子死期。至時,燒香禮佛,坐繩床而終。浴訖將殮,尸小縮止三尺許。”

“陸法和”顯然是位居士,雖然功高蓋世,但卻散盡錢財,在家修行,最后“坐繩床”無疾而終。關鍵詞又是“坐”。

《舊唐書》本紀第十六:

“是夜,司徒、中書令韓弘卒。辛卯,上于紫宸殿御大繩床見百官。”

“御”是指御用或使用的意思,“大繩床”是指床面較大、類似于小榻的坐具。

《舊唐書》列傳第一百四十:

“在京師日飯十數名僧,以玄談為樂。齋中無所有,唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。”

《舊唐書》列傳第一百四十七:

“其王近適則舁以金繩床,遠適則乘象。”

此處的“舁”是指抬著,“金繩床”是指有鎏金飾件、繩編座面的輦或輿。

《新唐書》列傳第一百四十七說得更加清楚:

“驃王姓困沒長,名摩羅惹。其相名曰摩訶思那。王出,輿以金繩床,遠則乘象。嬪史數百人。”

至晚唐,繩床出現了一個新品種,即“折背樣”繩床,指的是繩床上安裝“高不及背之半”的“倚衡”,據者須正襟危坐,防止坐繩床者向后過度倚靠影響坐姿。近有學者認為此“折背樣”繩床即所謂“玫瑰椅”。

晚唐李匡乂《資暇集》:

“丞床,近者繩床皆短其倚衡,曰‘折背樣’,言高不及背之半,倚必將仰,脊不遑縱,亦由中貴人創意也。蓋防至尊賜坐,雖居私第,不敢傲逸其體,常習恭敬之儀,士人家不窮其意,往往取樣而制,不亦乖乎。”

最后一句很有意思,說士人家不明白折背繩床的真正用途,爭相效仿制作。這也說明至晚唐有矮靠背的繩床已趨于流行。

叢林老師話交椅|新室相

叢林老師話交椅|新室相

稱謂約始于南宋

交椅是有扶手、有靠背、可倚靠、能折疊、便于攜帶的椅子,即能倚靠的胡床或交床。

能倚靠的胡床約始于北宋

蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》:

“閑倚胡床,庾公樓外峰千朵。與誰同坐,明月清風我。別乘一來,有唱應須和。還知么,自從添個,風月平分破。”

黃庭堅《筇竹頌》:

“坐則倚胡床棐幾,行則隨青笠綠蓑。”

又《廖袁州次韻見答并寄黃靖國再生傳次韻寄之》:

“寄聲千萬相勞苦,如倚胡床得按摩。”

楊萬里《春寒》:

“陣陣風寒樹樹斜,不容老子出檐牙。繡簾半卷門偏啟,深倚胡床遠看花。”

可以推斷,宋代詩詞中可倚靠的胡床即為早期的交椅

叢林老師話交椅|新室相

? 南宋《胡笳十八拍圖》中可倚的胡床,美國大都會美術館藏

“椅子”早期又為“倚子”,其稱謂的出現約為唐代。唐代資料中“倚子”或“椅子”出現頻率較低,在其后五代至南宋史料中則頻現。

《舊五代史》漢書十列傳五:

“逾年,廷敏始選授鳳翔麟游縣令。過堂之日,逢吉戲之,且撫所坐椅子曰:‘合是長官坐,何故讓與鄙夫耶?’”

北宋王讜《唐語林》描述顏魯公身體健碩,言他用兩把藤椅的后背做支撐,作臂屈伸身體懸空狀:

“又立兩藤倚子相背,以兩手握其倚處,懸足點空,不至地三二寸,數千百下。”

《東京夢華錄》卷五:

“婿具公裳花勝簇面,于中堂升一榻,上置椅子,謂之‘高坐’。”

《宋史·志》第九十六:

“紹興十五年正月朔旦,以二殿經途與東都異,乃以常御殿為垂拱殿,免駐輦,設簾帷,設椅子,稱賀畢,過大慶殿后幄。”

《宋會要輯稿》記載,開寶六年兩浙節度使錢惟濬進貢“金棱七寶裝烏木椅子、踏床子”等物。

宋代楊萬里《暑中早起,東齋獨坐》:

“松竹陰中逗曉光,無風有露自生涼。黃筠倚子十二只,倚遍琉璃皆滿霜”。

宋·陸游《老學庵筆記》卷一:

“高宗在徽宗服中,用白木御倚子。”

隨著“椅子”稱謂的出現和普遍使用,可折疊有靠背、有扶手、可搭臂靠肩的交床或胡床,逐漸被冠以“交椅”之名。

《東京夢華錄》卷六:

“執御從物,如金交椅、唾盂、水罐、菓壘、掌扇、纓紼之類。御椅子皆黃羅珠蹙背座,則親從官執之。”

《金史》志第二十三:

“牽攏官各六十人……交椅、水罐、鏾鑼、盂子、唾碗等事以次執之。”

南宋釋了惠《大慧宏智揖讓圖贊》:

“既不以爵,又不敘齒。何得過謙,讓之不已。若謂是臨濟家風,洞上宗旨,笑倒磨光黑交椅。”

《宋史》列傳第二百四十七:

“真宗即位,進封桓南平王兼侍中。桓前遺都知兵馬使阮紹恭、副使趙懷德以金銀七寶裝交椅一、銀盆十、犀角象牙五十枚、絹布萬匹來貢。”

雖然這則史料記載的是宋真宗即位的場景,但《宋史》為元人所修,故“交椅”的稱謂不宜定為真宗的北宋,就目前資料顯示定為南宋出現較為合理。

昔日平常的動使家具

隨后的元明清至今,“交椅”一直被認為是權力和地位的象征,這主要是受《水滸傳》等明清小說渲染之故。

南宋時期,交椅是很平常的動使(事)家具。南宋吳自牧《夢粱錄·諸色雜貨》:

“家生動事如桌、凳、涼床、交椅、兀子、長?(音:挑)、繩床、竹椅、柎笄、裙廚、衣架、棋盤……枕頭、豆袋、竹夫人、懶架、涼簟、藁薦、蒲合、席子。”

在《武林舊事》卷六所羅列的日用品及手工業作坊中,有“修皮鞋”、“穿交椅”、“接補梳兒”等行業存于市井。

《居家必用事類全集》則有詳細的“穿交椅法”記載:

“十五眼者。繩分為三停。留頭一停。先以中停從右手穿起。自背后第五眼穿入。對穿出前面第一眼。卻第第一眼次一眼。穿向左去到盡頭后向第一眼。卻對著前向左手第五眼。且止瞥下。后以元留頭一停繩。再從元起處第二眼。第第穿向左去。至兩酌中繩盡止。卻翻轉左手如先右手起相似。卻從左手前面第五眼。對左手后向第二眼穿。第第穿向右手去。復至酌中處相接為止。繩以單過。透過時逐莖次一次二細□去。左右前后第一眼。繩二條過。通身眼眼都四條過。”

從這些資料可以看出,南宋時期的交椅已是平常百姓使用之物了。在尚存的宋代繪畫作品、墓葬壁畫、石刻中,均能找到交椅的存在。

叢林老師話交椅|新室相

? 北京故宮博物院藏 宋 佚名《蕉蔭擊球圖》中的交椅

交椅與太師椅

陳增弼先生《太師椅考》(見1983年《文物》第8期)一文將宋代交椅分為四種:

一、直行搭腦、橫向靠背式;

二、直行搭腦、豎向靠背式;

三、圓形搭腦、豎向靠背式;

四、圓形搭腦、豎向靠背附加荷葉形托首式。

且分別用宋代《清明上河圖》、《中興禎英圖》、《蕉蔭擊球圖》所繪交椅加以說明,并引用南宋張端義《貴耳集》:

“今之校椅,古之胡床也。自來只有栲栳樣,宰執侍從皆用之。因秦師垣(檜)在國忌所,偃仰時墜巾,京尹吳淵奉承時相,出意撰制荷葉托首四十柄,載赴國忌所,遣匠者頃刻添上,凡宰執侍從皆有之,遂號太師樣。今諸郡守卒必坐銀交椅,此藩鎮所用之物,今改為太師樣,非古制也。”

岳珂(岳飛孫子)《桯史》卷七:

“有參軍者前,褒檜功德,一伶以荷葉交椅從之,詼語雜至。”

宋人王明清《揮麈錄》卷三:

“紹興初,梁仲謨汝嘉尹臨安。五鼓,往待漏院,從官皆在焉。有據胡床而假寐者,旁觀笑之。又一人云:‘近見一交椅,樣甚佳,頗便於此。’仲謨請之,其說云:‘用木為荷葉,且以一柄插於靠背之后,可以仰首而寢。’仲謨云:‘當試為諸公制之。’”,“又明日入朝,則凡在坐客,各一張易其舊者矣,其上所施之物悉備焉。莫不嘆伏而謝之。今達宦者皆用之,蓋始于此。”

普通的交椅因秦檜當時坐時不小心墜落頭巾,在搭腦處增加了荷葉托首,隨后在達官貴人家逐漸流行起來。這種在南宋文獻中多次出現的“荷葉托首”交椅,被稱為“太師椅”。

至明清時期,太師椅的款式逐漸演變成圈椅、屏風式椅。

叢林老師話交椅|新室相

? 宋 佚名《春游晚歸圖》中的“荷葉托首”交椅(臺北故宮博物院藏)

叢林老師話交椅|新室相

叢林老師話交椅|新室相

四者混淆約始于南宋。

關于胡床的資料,多引自南宋程大昌《演繁露·交床》前半部分:

“今之交床,制本自虜來,始名胡床,桓伊下馬據胡床取笛三弄是也。隋以讖有胡,改名交床。胡瓜亦改黃瓜。”

后半部分則很少被人提及:

“唐柴紹擊西戎,據胡床,使兩女子舞,則唐史臣追本語以書也。唐穆宗長慶二年十二月,見群臣于紫宸殿,御大繩床,則又名‘繩床’矣。”

這就是胡床和繩床混淆的最早記錄。

此后南宋至明清史料及文獻均將胡床、交床、繩床甚至與交椅混為一談,視為一物。

南宋高承《事物紀原》言:

“《搜神記》曰:胡床,戎翟之器也。《風俗通》曰:漢靈帝好胡服,景師作‘胡床’。此蓋其始也,今交椅是也。”

明代《三才圖會》引用了《事物紀原》關于胡床的原文,并配圖加以引申:“今之醉翁諸椅,竹木間為之,制各不同,然皆胡床之遺意也。”

叢林老師話交椅|新室相

? 《三才圖會》“胡床遺意”之“醉翁椅”

清代《事物異名錄》:

“《稗史類編》:胡床,今之交椅也。”

“繩床,《學林》繩床言以繩穿為坐器,即俗謂之交椅也。”

就這樣,自南宋始作俑者程大昌起,至今仍有很多人視四者為一物,不能不說是一種遺憾。

《三才圖會》繪有能折疊、有扶手、有靠背的交椅,即“醉翁椅”。亦繪有無扶手、有靠背、能折疊的“折疊椅”。可見,今普遍稱作“單靠背交椅”的椅子,稱之為“折疊椅”更為貼切。折疊椅更適合攜帶,更適合置于轎、舟船中,謂之“交椅”乃附會之意。

叢林老師話交椅|新室相

? 《三才圖會》中的折疊椅

清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》:

“今人以皮為交床,名‘馬閘子’。官長多以自隨,以便于取挈也。按唐明皇作逍遙座,遠行攜之。如折疊椅,蓋即此之權輿乎。”

可見,明清時期對我們俗稱的直背式無扶手的交椅,稱之為“疊椅”或“折疊椅”,是與交椅加以區分的。今人蓋已混淆之。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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