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銅爐為什么是明代文玩之首?

2015年09月18日 23:27:18來源:國家地理中文網 作者:文/王俊鶴 攝影/劉翔 瀏覽數:1306 責任編輯:本站小編

銅爐為什么是明代文玩之首

撰文:王俊鶴

攝影:劉翔

供圖:巧生爐博物館

當青銅器的光芒褪去,另一種銅器文化在明代異軍突起。銅爐,這種被譽為“明代文玩之首”的器物開始作為祭祀的禮器和文人香道用具躍上歷史舞臺。而宣德爐正是其唯一的杰出代表。西方人視此為中國銅器文化的文藝復興,而中國人自己卻似乎早已遺忘,正如王世襄所言:“(把玩銅爐)這種生活情趣已離我們很遠,以致有人難以想象,但歷史上確實有過。”

銅爐為什么是明代文玩之首

  宣德三年(1428年),暹羅國使者為貧銅的大明帶來了數萬斤風磨銅,也就是黃銅。當時云南的銅礦尚未開采,金燦燦的大量黃銅讓朱瞻基極為欣喜。他命人將這數萬斤風磨銅化為銅水,重新鑄造成一萬八千多件傳統禮器,其中包含了三千件香爐(一說為五千件)。這三千件香爐也就是為后世收藏家心心念念的宣德爐。

銅爐為什么是明代文玩之首

  在朱瞻基的親自參與設計下,宣德爐以其臻于完美的造型與皮色,成為一種足以垂范后世的銅爐,五百多年來引得匠人爭相模仿,以至于“宣德爐”幾乎成為銅爐的代名詞,不管哪個朝代制作的銅爐,都愿意稱自己為“宣德爐”。 

  雖然陳巧生仿鑄的就是歷史上的宣德爐,但他卻不敢掠美,還是給自己的銅爐起了一個全新的名字——巧生爐。如今他所鑄造的銅爐也已經得到古玩界和收藏界的肯定,馬未都甚至不吝贊道:“古有宣德爐,今有巧生爐。”問及銅爐鑄造的秘密,陳巧生說:“要做好銅爐,就要了解古代的文化,要穿越到那個時代里去,不僅要在其中思考,更要在其中生活。”也許是受陳巧生的影響,他21歲的二兒子陳冠丞活得像一位古代的書生,他喜歡彈古琴,讀四書五經,還精習書法,能吟詩作賦。

銅爐為什么是明代文玩之首

  自陳冠丞記事起,陳巧生就開始廢寢忘食地仿鑄宣德爐,在這樣的環境熏陶之下,久而久之,陳冠丞對爐文化也有了自己獨到的見解:“宣德爐是一種既可以居廟堂之高,又可以處江湖之遠的器物。這正如古代的文人,他們在書房內研讀圣賢詩書,一心寄望‘修身、齊家、治國、平天下’。但現實未必如意,皇帝的召喚有時遙不可及。案頭的銅香爐成為自己的一種隱喻:本為宏大莊嚴的典禮而生,卻棲身于簡陋的書房內。”

銅爐為什么是明代文玩之首

  陳巧生雖然自稱只是一個匠人,但卻一直在強調銅爐所傳遞出的文化,特別是文人在其中所起的作用。對宣德爐最為生動與精彩的描述,出自明末的文人冒辟疆,他說:“宣爐最妙在色……正如女子肌膚,柔膩可掐。”金屬的質感,卻泛出柔膩如肌膚的光澤,這種強烈的反差給人以愉悅的審美體驗。

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  為了達到這種細膩程度,需要對銅進行反復冶煉。據說,宣德爐在冶煉時,朱瞻基前去參觀,工匠認為只要反復煉六次,銅器就自然會泛出寶光。但朱瞻基還不滿足,他讓工匠煉十二次,加倍提純。如此得到的精銅,只有冶煉前的四分之一。陳巧生恪守古法,以十二煉提純黃銅,其純度絲毫不亞于古代。

銅爐為什么是明代文玩之首   

  除了精煉銅以外,宣德爐還含有金銀等貴金屬,這足以改變銅原有的重量與質感。“好的爐子會從里往外透出光澤,只有用好的材料,顏色才能凸顯出來。”歷史上有傳說,皇宮的佛殿失火,金銀佛像全部熔毀,皇帝就下令在煉銅時把這些金銀一并熔進去。這多半是后世文人所杜撰的,但如果不是宣德爐沉甸甸的分量與特殊的光澤,也不會激起人們的這種想象。

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  明代以前的銅器都是青銅,容易生銹,而宣德爐因為材料的珍貴與難得,還要加上一層顏色,將其保護起來,這與給上好的家具上漆是同一道理。宣德爐的顏色有多少種?有學者將其總結為三十多種:棗紅色、海棠紅、茄皮紫、鱔魚黃、棠梨色、蟹殼青等等。道法自然,古人將取諸自然界的顏色施加在冰冷的銅器上,讓銅器第一次泛發出本身色彩以外的光澤。陳巧生從他開始做爐子的時候就開始研究顏色,他用天然的礦物、植物顏料按照一定的配比同中草藥調和在一起,反復試驗,目前他已經恢復了絕大部分有記載的宣德爐顏色,并且還開發出以往所沒有的色澤。

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  巧生爐復原出了宣德爐“柔膩可掐”的藝術效果,但陳巧生對于冒辟疆的比喻卻不以為然,他認為與其說宣德爐的皮色柔膩“如女子肌膚”,不如說它溫潤通透,猶如美玉。儒家將“君子比德與玉”,賦予仁、義、智、勇、廉等優秀品質。“精美的玉石必然需要手工的打磨和雕琢,精良的銅爐也需要經過一番打磨和養護,銅爐皮殼質感溫潤若玉,符合傳統文人的美學標準。”古代文人對于各種器物包漿的追求,其實也正是這種審美取向的反映。

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  正如木刻、玉雕需日日把玩以形成包漿,銅爐也需要常年“火養”,在溫火的烘烤之下,銅爐的皮殼也會慢慢發生變化,變得越來越溫潤,越來越耐看。這往往是一個緩慢的漸變的過程。但也有收藏家以猛火急攻,以求速成。王世襄在《漫話銅爐》曾記這么一件事,他學父親的好友趙李卿先生,將新淘到的一具蚰耳爐浸入杏干水煮一晝夜,去除表面污垢,隨后把燒紅的炭或煤塊夾入爐中,或把爐放在爐子頂面上烤,一夜燒成潤澤無瑕的棠梨色,令王世襄欣喜若狂。但陳巧生卻不大提倡這種速成方法,因為一旦把握不好容易將皮殼燒壞,他更傾向于每日用沉香或檀香熏燃,日積月累,煙氣熏染爐體,香油附著爐身,再經過人手盤玩,自然而然地獲得溫潤的光澤。

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  宣德爐的式樣多取自宋代的《宣和博古圖》和汝官哥鈞定等名窯瓷器。簡潔的造型,高度抽象的線條,精準的幾何關系,這些在宋瓷里被運用得爐火純青的美學元素,在宣德爐上也能尋見端倪。“越簡潔的東西越難做。”陳冠丞帶我流連于一件件沒有任何雕刻的巧生爐之間,“這種簡約的審美是受中國人認可的,銅爐的美通過流暢的線條與韻味來體現。”

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  宣德爐以“耳”分款,造型的差別也在“耳”上得到充分體現,沖天耳式端莊中正,多用于祭祀;蚰(一種蟲子)耳式,圓融小巧,多安置在書房;雙魚耳式,像兩尾游魚,放在臥室最為合宜;而橋耳式,靈活的曲線構筑出獨有韻味的線條,多放置在課堂書塾。不過對于今人而言,這些不同的耳式,已經成單純的審美元素,至于銅爐置于何處,完全取決于個人的喜好。

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  到了晚明,出現了一種灑金爐。它是在宣德爐上再點金,是光澤內斂的宣德爐一次華麗的轉身。陳巧生也做灑金爐,他點的金是一片一片的,湊近了看,呈不規則的塊狀,但拉開一定距離,這些金片又像一只只金色的蝴蝶,布滿了爐身。陳巧生也并不排斥繁縟的雕刻,因為雕刻畢竟拓寬了銅爐的表現手段,只要圖案與器物本身的器形、氣質相得益彰,也不必給自己畫地為牢。在鏤空雕刻時,他考慮到香爐多為文人所用,所以他大多雕一些亭臺樓閣、侍女花鳥。如此,當縷縷青煙從畫面中升騰而起,便宛如一幅意境優美的動態畫卷。
 

銅爐為什么是明代文玩之首

  銅器的雕刻,刻刀并非施在銅上,而是蠟上。以蜂蠟塑成所需鑄造器物的蠟模,雕刻成型后,其外用耐火的泥沙包裹,加熱烘烤至蠟模全部熔化流失,讓堅硬的泥沙層形成一個中空的外殼,往里澆注銅水,冷卻后將外模敲碎,便得到一個初步成型的銅器。這種鑄銅法被稱為失蠟法。運用此法,再復雜的器形都有辦法鑄造出來。春秋戰國時期那些精雕細刻的青銅器之所以可以驚艷后人,就是因為采用了這種方法。陳巧生鑄爐采用的也是失蠟法。原理看似簡單,但其中卻包含著極為繁復的工序,陳巧生也是試驗了多年,才把這種失傳已久的鑄造方法重新尋找了回來。

銅爐為什么是明代文玩之首

  為了讓更多的人了解銅爐文化,兩年前,陳巧生在蘇州相城區開設了巧生爐博物館,展示了自己收藏的明清銅爐與數百件巧生爐精品。博物館由陳冠丞擔任館長,負責銅爐文化的整理與傳播。在他們父子看來,盡管宣德爐曾經達到一個無與倫比的高度,但銅爐文化不應該成為一種貴族文化,而應該惠及每一個普通人。博物館免費向公眾開放,其目的也正在于此。

  陳巧生說,現在生活條件好了,人心卻變得浮躁,點一支香,賞一具爐,可以讓人很快靜下心來。在香氣熏染下,無論人還是爐,都仿佛回到了古代,無塵俗之擾,也無車馬之喧,在人與爐中間,只有裊裊彌散開來的幾縷青煙。

【本站總編:秦巖     微信號:shaanture      新聞熱線:13384928744】


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